Kinh Đại Nhật (Bộ 2 Tập) - TK. Thích Huệ Đăng

LUẬN GIẢNG KINH ĐẠI NHẬT

KINH ĐẠI TỲ LÔ GIÁ NA

DIỆU ĐỨC PHƯƠNG TIỆN LỰC

Lời Nói Đầu

Vạn vật trên thế gian phát triển và trưởng thành là nhờ mặt trời tỏa sáng khắp nơi, mang lại năng lượng ánh sáng và sức sống cho vạn loài hữu tình và vô tình. Cũng vậy, nếu thế gian không có Chư Phật ra đời đem lại ánh sáng chơn lý giải thoát bằng trí tuệ chơn thật tự chứng của chính mình, chỉ rõ mỗi người hãy tự phát triển Phật tâm của chính mình, thì chúng sanh sẽ mãi đắm chìm trong sanh tử khổ đau không biết lối thoát lỵ, mãi lạc trong đêm dài vô minh tăm tối, nương tựa bên ngoài, không khai mở được trí Giác vô biên sáng suốt của chính mình.

Trong suốt 49 năm thuyết pháp, Đức Thế Tôn đó đây hoằng đạo, giáo hoá tất cả chúng sanh, từ Chư thiên cho đến loài người và các chúng sanh trong ba cõi, khi có đủ duyên lành. Hơn ba trăm hội đàm kinh làm ánh sáng chơn lý toả khắp nơi nơi, vô số trời người được lợi lạc. Sau khi Ngài vào Niết Bàn, chúng đệ tử mới trùng tuyên lại kinh giáo, hơn 300 năm sau mới bắt đầu có kinh điển Đại Thừa, kinh điển Đại Thừa xuất hiện khoảng 400 năm sau Đức Phật nhập Niết Bàn. Kinh Đại Nhật là một bộ kinh Đại Thừa thuộc hệ Mật Tông, truyền thừa do Bồ Tát Long Thọ, được Bồ Tát Kim Cang Thủ đích thân truyền thọ cùng với kinh Kim Cang Đảnh trong Tháp Sắt tại Nam Ấn Độ. Đây là bộ kinh cốt lõi của Mật Giáo hay bí mật pháp của Kim Cang Thừa, bày rõ con đường nhất thân thành Phật.

Như tên gọi của Kinh, thì Đại Nhật là mặt trời chánh pháp lớn, chiếu soi trùm khắp tất cả pháp giới, hàm nhiếp tất cả pháp. Trí Chứng Đại Sư trong tập "Đại Tỳ Lô Giá Na Kinh Thức". Ngài đã nói : “Trong giáo pháp Đại Thừa, Kinh Đại Nhật chính là Vua trong các kinh, trong Mật Tông, nó là khai triễn các pháp bí mật; ngay cả kinh Pháp Hoa cũng không thể đạt đến độ cao siêu ấy. Có thể nói, Kinh Đại Nhật chính là bộ kinh tổng hợp tất cả giáo lý diệu pháp tinh hoa của Đại Thừa, bày rõ diệu dụng vi diệu của nguồn tâm cho người tu rõ biết, nhờ đó sớm viên thành diệu trí vô thượng như Chư Phật".

Cốt lõi của Kinh Đại Nhật cũng là “Niết Bàn Diệu Tâm” hay “Chơn Không Diệu Hữu” như bao kinh khác hay là “Khai Thị Ngộ Nhập Tri Kiến Phật" cho chúng sanh rõ biết như Kinh Pháp Hoa. Thế nhưng ! Nếu các Kinh Bát Nhã hay Pháp Hoa nói rộng về hướng dẫn chúng sanh ngộ nhập nguồn tâm, thì Kinh Đại Nhật chỉ thẳng nguồn tâm và cách thức dùng Chơn Ngôn (chú) hoặc các tướng pháp để ngộ nhập, ứng dụng tâm, bày rõ diệu trí Chư Phật rõ ràng cho mọi người thấy.

Kinh Đại Nhật gọi đủ là Kinh “Đại Tỳ Lô Giá Na Thành Phật Thần Biến Gia Trì” hay là Kinh Đại Tỳ Lô Giá Na Diệu Đức Phương Tiện Lực" đây là bộ kinh căn bản thiết yếu của giáo nghĩa Mật Tông, bày rõ sự ẩn mật vô biên của nguồn tâm cho người tu hành rõ biết và ứng dụng. Đại Nhật cũng gọi là Tỳ Lô Giá Na, Phổ Quang Minh Trí, Biến Nhứt Thiết Xứ, Biến Chiếu Tôn. Đứng trên sự tướng là đức hiệu của vị Phật Bổn Tôn tối thượng trong Mật Giáo.

Với chúng hội nghe pháp phần lớn là Kim Cang Mật Tích và hàng đại Bồ Tát, Đức Phật Tỳ Lô Giá Na lại ở trong pháp giới Kìm Cang nói, kinh Đại Nhật đã khẳng định cho chúng ta biết, ai muốn nghe, hiểu và thực hành được pháp này, phải có Kim Cang Tâm hay trở về được nguồn tâm của chính mình, mới có thể tu hành đại pháp bí mật này được.

Mật giáo có hai pháp giới là Kim Cang Giới và Thai Tạng Giới, hay thế giới Hiện Tượng và thế giới Tâm Thức, nói cách khác, Thai Tạng Giới là thai bào hay mầm sanh ra Phật Trí. Đây là pháp giới được kinh Đại Nhật trình bày rõ ràng qua tên gọi Thai Tạng Đại Bi. Kim Cang Giới là diễn tả và chỉ bày ứng dụng pháp giới tự chứng của Chơn Tâm, vào đời làm lợi lạc chúng sanh được kinh Kim Cang Đãnh nói đến.

Tư tưởng của Kinh Đại Nhật nói lên cho chúng ta hai phần Lý và Sự. Phẩm đầu nêu lên đường lối tu hành, từ phẩm hai trở về sau, nêu lên sự tướng và nói về giáo lý ẩn mật. Thế nhưng! Chúng ta đừng vội vì thế mà cho là kinh này đi về thần quyền pháp tướng hay thần thông mê hoặc mọi người.

Điểm tinh hoa của kinh Đại Nhật là lấy pháp tướng để tu, mục đích hiển bày lý vô tướng, chớ không kẹt trong các pháp tướng kể cả luôn thần thông. Tất cả các pháp tướng: Đàn Tràng, Mạn Đà La, Ân Khế, Chơn Ngôn, Tất Địa, mục đích cuối cùng là diệu dụng phương tiện, để đưa người quay về Vô Tướng là Chơn Tâm ứng dụng được nguồn tâm ẩn mật, trên tinh thần Đức Phật dạy: "Pháp lìa nơi phân biệt và tất cả vọng tưởng, nếu tịnh hóa được để cứu cánh như Hư không, bởi chúng ta chẳng biết, nên vọng chấp cảnh giới: Thời, Phương, Tướng và các thứ ham muốn, vô minh che mờ, vì muốn độ thoát họ, Đức Phật tùy thuận nói phương tiện để giáo hóa chúng sanh trong đời vị lai, bởi họ bị si ái và vô minh che mờ Trí tuệ, mà chấp đoạn, thường, các tướng thiện, bất thiện, chẳng hiểu biết chơn lý đạo Phật, nên Như Lai tùy thuận nói pháp, nhưng thật không thời phương, không làm, không tác giả, không tất cả các pháp, chỉ trụ nơi thật tướng các pháp".

Người tu nếu nhận rõ được mật ý này, thì dùng tất cả pháp tướng để làm phương tiện quay về Tâm thanh tịnh chính mình, nương Chơn Ngôn trụ tâm, nhập được “Mật Tạng Đà La Ni" nhập Mạn Đà La để nhận được bổn tâm, hiện Trí tuệ vào pháp giới diệu dụng làm an lạc chúng sanh.

Mật Giáo lấy Đức Đại Nhật hay Tỳ Lô Giá Na làm Bổn Tôn, cũng như Thiền Tông lấy Đức Thích Ca Mâu Ni làm Bổn Tôn, hay Tịnh Độ Tông lấy Đức A Di Đà làm Bổn Tôn. Kinh Đại Nhật ở Việt Nam ít có lưu hành. Vì thế! Chúng tôi giảng bộ luận kinh này, mong muốn những hành giả tu Mật Tông hay Chơn Ngôn Tông hiểu rõ về mật ý hay yếu chỉ của Mật Thừa, để cho những hành giả tu Bí Mật Pháp, rõ biết yếu chỉ của bộ kinh này mà tu hành. Ngõ hầu mau ngộ nhập Phật đạo, sớm viên thành Phật quả trong một đời. Theo Lý Tánh, Đại Nhật là Chơn Tâm, Phật Tánh hay Trí Giác Bồ Đề xưa nay sáng suốt không gì so sánh được, ví như mặt trời lớn chiếu soi khắp tất cả sự vật thế gian chưa từng có sanh diệt, Hai chữ Đại Nhật có ba nghĩa:

Chiếu Soi Cùng Khắp: Ánh sáng Trí tuệ của Như Lai hay Chơn Tâm ai cũng sẵn có, chiếu khắp tất cả mọi nơi, không bị giới hạn bởi không gian và thời gian. Chơn Tâm hoặc Căn bản trí, đều có Sai biệt trí diệu dụng ra trùm khắp tất cả các pháp.

Vì vậy ! Mới nói là mặt trời lớn chiếu soi khắp tất cả. Nhưng đây chỉ là sự so sánh tương đối chứ ánh sáng mặt trời cũng còn nằm trong hữu hạn, không thể so sánh được với Trí Căn Bản trong Chơn Tâm, xưa nay hằng thanh tịnh chiếu soi tất cả pháp giới. Trí này ai cũng có từ Phàm đến Thánh, từ chúng sanh đến Phật, vì Trí này từ bản thể thanh tịnh hiện ra, không bị thời gian, không giản làm ngăn ngại. Người nào hiểu và ứng dụng được Chơn Tâm thì có Trí tuệ này trùm khắp, là Sự Sự Vô Ngại Pháp Giới.

Thành Tựu Mọi Việc: Chơn trí Như Lai hay Chơn Tâm chiếu khắp pháp giới, pháp giới là cảnh giới tự Tâm sanh, người rõ được nguồn Tâm, quay cái biết về Tâm, thì hiểu được thật tướng của các pháp, hiểu được tất cả sự vận hành các pháp, biết được Tâm hành của chúng sanh, vì vạn pháp từ Tâm sanh khởi. Khi Tâm thanh tịnh thì biết khắp tất cả pháp, rõ tất cả Tâm hành của chúng sanh và sự sanh diệt của vạn pháp.

Người tu khi ứng dụng được Chơn Tâm, phát ra diệu dụng có năng lực khai phát thiện căn cho vô lượng chúng sanh bình đẳng không phân biệt, cho đến thành tựu tất cả sự việc thù thắng của thế gian. Muốn có trí này! Theo kinh Đại Nhật, người tu chúng ta phải cần có ba điều kiện:

Tâm Bồ Đề là nhân, Đại Bi là căn bản, Phương Tiện là cứu cánh.

Đủ ba yếu tố này thì thiện căn vô lượng, nên hành dụng vô lượng, sanh công đức thù thắng vô lượng nên tuy các hành nghiệp cản trở có gặp bằng sự tướng, nhưng Chơn Tâm chúng ta không tăng, không giảm, không thêm, không bớt, nên không thể chướng ngại, ngăn trở được đạo giải thoát của hành giả. Vì nghiệp là danh tướng như huyễn, không thể ngăn cản được Chơn Tâm vô tưởng.

Vậy Chư Phật ba đời, chư Đại Bồ Tát có nghiệp không? Trên sự tướng thì có tướng thọ nghiệp, nhưng trên bản thể thì không có nghiệp, vì tự tánh Chơn Tâm vắng lặng thanh tịnh. Nhìn bên ngoài thì có vô lượng phiền não nghiệp chướng khổ đau bao vây. Khi người tu gặp hoàn cảnh này nên quay trở về tâm chính mình, căn cứ nơi Chơn Tâm, nội quán xả bỏ, ngay nơi đây là căn bản thiết yếu của người tu hành. Vì vậy, mới nói là khai phát được thiện căn bình đẳng của chúng sanh, nên thành tựu được vô lượng công đức thù thắng của thế gian. Khi vào thế gian tu Bồ Tát Đạo và hành Bồ Tát Hạnh, thì có vô vàn cảnh thuận nghịch mà chúng ta quay được về nguồn Tâm thanh tịnh, thì thuận nghịch toàn chơn.

Vì sao? Vì tất cả đều là phương tiện rèn Tâm trên tinh thần: “Gió sương bên đường để hiểu tâm, Tình đời nóng lạnh để rèn tâm” hay ngạn ngữ có câu : “Dao bén nhờ mài trên đá, Người trí nhờ đời rèn luyện mà thành" để viên thành Trí Đức. Ở đây, Bồ Tát dùng vô lượng phương tiện thiện xảo để vào đời hành đạo, dù tướng có sai thù: Thương ghét, thuận nghịch nhưng tự tánh vô tướng thì bình đẳng tất cả. Trong bộ kinh Đại Nhật, Đức Phật dạy người tu hành thấy rõ diệu dụng vô biên của Chơn Tâm trùm khắp tất cả, Chơn Tâm vốn võ tướng, còn tướng trạng của tất cả pháp thì có thiên sai vạn biệt, nhưng vốn không thật, nhưng không tác động nhau, không chướng ngại nhau, mà lại dung thông nhau, nếu ứng dụng được bằng Chơn Tâm, thì đây là cảnh giới dung thông của Sự Sự Vô Ngại Pháp Giới của kinh Hoa Nghiêm nói.

Xưa Nay Không Dời Đổi: Trong Chơn Tâm Phật Tánh của tất cả chúng sanh và Chư Phật, Chư Tổ đều vốn bình đẳng, ai cũng sẵn có, không có thêm bớt, tuy bị vô minh che lấp. Tâm này ở Thánh không thêm, ở Phàm không giảm, như mặt trời xưa nay tự chiếu soi. Chỉ vì mây mù và bóng tối ngăn che, nên mắt tri thức không thấy, chứ bản thân chân tánh hằng như thật, không dời đổi. Chơn Tâm thanh tịnh vắng lặng, nhưng khi bất Giác thì phiền não vô minh che mờ, vọng thức sanh diệt đau khổ hiện, khi tỉnh Giác thì Chơn trí hằng hữu hiệu, nó không thêm không bớt.

Ví như ánh trăng đêm mười sáu đang sáng tỏ, nhưng bỗng một đám mây che khuất không ảnh hiện. Trăng xưa nay hằng sáng tỏ, không có tròn khuyết, không bị ảnh hưởng bởi không gian và thời gian, do bóng trái đất che khuất nên không ảnh hiện, chứ không phải tự thân ánh trăng có tròn khuyết. Cũng vậy, Chơn Tâm xưa nay hằng thanh tịnh, chỉ do phiền não ngăn che nên Chơn tri không hiện. Nếu chúng ta biết phiền não đau khổ tự tánh là Không, buông được ra, thì Chơn trí hiện bày. Do chúng ta chạy theo danh tướng, nên vô minh che lấp, chịu khổ đau trong vọng. Khi phiền não đau khổ đến, mình tịnh hóa được, thì trí thanh tịnh hiện tiền.

Theo lịch sử truyền bá Mật Tông thì Kinh Đại Nhật được Ngài Long Thọ truyền bá ở Ấn Độ. Nhưng không biết đã xiển dương như thế nào, nhưng chúng ta căn cứ vào sự phát triễn Mật Tông tại hai trung tâm: Tình Xá Nalanda và Tịnh xá Vikramasila. Kinh này được truyền bá rộng rãi tại đây, nhờ đó mà Ngài Vô Hành mới thỉnh về Trung Hoa, tuy được dịch ra Hán ngữ, nhưng chỉ xiển dương được vào thời Ngài Thiện Vô Uý. Sau đó gặp nạn Đường Võ Tông phế Phật, Mật Giáo Trung Hoa suy tàn, kinh này không được truyền bá.

Tại Tây Tạng tuy có truyền thừa, nhưng ít được xiển dương rộng. Chỉ có ở Nhật Bản, hai phái Chơn Ngôn Tông và Thiên Thai Tông, coi kinh này là căn bản thiết yếu để giảng dạy, và có lẽ đất nước Nhật Bản thích hợp nhất với sự truyền bá giáo lý bí mật thù thắng này, nên nó được trân trọng quý giá và phát triển ẩn mật ở hai tông phải lớn, được lưu truyền đến ngày nay. Ở Việt Nam chưa có tài liệu nào, cho biết có sự truyền bá giảng giải kinh này.

Vì muốn cho những hành giả tu Mật Thừa rõ yếu chỉ huyền diệu bí mật và diệu trí của Chư Phật chính xác, không lạc vào mê tín thần quyền, ứng dụng được trí phương tiện vào đời làm lợi lạc tha nhơn, trong thế kỷ văn minh hiện đại. Nên chúng tôi nương theo Bộ Đại Nhật Thích Nghĩa của Ngài Nhất Hành Thiền Sư Thuật Ký, để luận giảng, để trình trước độc giả, mong sao mỗi người tu chúng ta tự phát huy Phật trí vô biên của mình, dấn thân hành Bồ Tát Đạo, biến cảnh Ta Bà thành thế giới Hoa Tạng trang nghiêm thanh tịnh của chính mình, biến khổ đau, khó khăn, và ngũ trược thành Pháp, Báu, Hóa ba thân viên mãn, đồng viên thành Phật đạo.

Đà lạt tiết Mạnh Xuân năm Ất Dậu 2005

Tỳ kheo. THÍCH HUỆ ĐĂNG

Sách cũng có bán tại SÁCH ĐẤT VIỆT - DAVIBOOKS, chi nhánh:

-  A30/9 QL50, Bình Hưng, Bình Chánh, TP.HCM (0903 789 987 - 028. 6265 2039)

Sách Đất Việt - Davibooks đem đến cho Quý độc giả những cuốn sách mới nhất, nhanh nhất, và chất lượng nhất.